时代呼唤着主流文化，主流文化呼唤着地域文化，作为主流文化和地域文化高度融合的齐鲁文化，又呼唤着闪放熠熠文化折光的“齐鲁书风”。久负盛名的中国书法界不可以没有“齐鲁书风”，被称为“文化大省”、“经济强省”的山东更不可以没有“齐鲁书风”!

　　值得欣慰的是，陈锡山的书法艺术正好吻合了这种呼唤。而作为当代著名书法家、黄河三角洲书画界领军人物的陈锡山，也毅然决然、顺理成章地扛起了这面召示着鲜明地域文化特色的旗麾，洞开了一代齐鲁书风先河!这应该是齐鲁文化建设的一件喜事，更是黄河三角洲特别是东营市的自豪和骄傲。此书风的形成、面世、影响和进一步探讨研究，不仅

　　促进了文化建设，同时对继承传统文化，弘扬主流文化和地域文化，甚至是黄蓝经济的发展都大有裨益。而陈锡山本人起初并不十分认同，他对自己的书法作品和名誉、声望、影响一类的事宜皆谦恭并严谨对待，他始终认为自己的作品没有世人、特别是评论家所说得那么好，他经常说“盛名之下，，其实难符”。但他忽略了一个重要的理论问题，那就是“形象大于思想”。所谓形象大于思想，简言之即艺术家创造的形象投放社会以后，经过读者、社会各层的认可、发掘与再创造，其形象远远超过了艺术家创作时的思想。像《红楼梦》这样的名著，作者起始创作与创作完成之后的思想认识，远没有流传百年之后的思想意义深远、幽邃、博大、精深。说得具体一点，形象大于思想会出现两种情形：一是同时代的其他人，如果他比之于作者有更少的限制，他便能对形象本身理解出比作者更高得多的思想意义;二是形象随历史的发展，流传到后来的更高水平的时代，具有更高水平的后代人，可能从历史遗留的形象体系中挖掘出更本质的意义，得出更新的认识。这也就是陈锡山的书法艺术作品在诸多受众者、评论家的眼里有了超乎他自己思想认识的根本原因。陈锡山很快接受、理解、感悟了这个艺术命题。随着陈锡山书法作品大面积推向社会，确也吸引了诸多行家里手、专家学者甚至大师领军们的视线。特别是中国国学院大学校长弘二先生出语不凡，他曾不止一次地称赞陈锡山融古铸今、博采众长、自成一家，是“齐鲁书风第一人”!弘二先生是我国为数不多的学贯中西、学贯诸多门派宗师绝学的学者、教授，也还是著名书画家、篆刻家、文物鉴藏家和传承教育家。这种一言九鼎的人物，其评价语言自然是他心灵回音壁上折射出来的声波，是他思想的直接现实，绝对不是空穴来风。青岛华严寺主持性修法师说得更直截：“陈先生的书法既有泰山的雄强，又有大海的宽博;既有黄河的奔放，又有沂水的清媚;汇儒、释、道三境界，集兵法、书法之精华，是齐鲁书风的典型代表。”乃金石之誉。

　　显而易见，通过两位“高人”的评价与界定，一个崭新的书风流派”齐鲁书风”应运而生，了，其书风的代表人物也应运而生!正像陈锡山在《我与齐鲁书风》中说的一样：“通过名人的金口把我的书法艺术与‘齐鲁书风’联在一起，我感到有些愕然和担当不起，但后来经过细推细想细琢磨，深感此言确实是把我的书法艺术引向了一个更高的境界。我生在齐鲁，长在齐鲁，工作在齐鲁，书法创作在齐鲁，今生今世也算是与齐鲁结下了不解之缘。由于长期受到齐鲁文化的熏染和浸透，我的书法艺术风格显然与齐鲁文化成了‘异形同构’”。他又说：“我的书法艺术经过‘认谱归宗’的齐鲁书风正名、着实产生了催我奋进的巨大动力。它迫使我重新对齐鲁历史、齐鲁文化、齐鲁风俗、齐鲁神韵、齐鲁精神乃至文圣、武圣、书圣等许许多多的英杰人物进行更加深入认真的探究。”这种认可不单单是一种荣誉，更是一种责任，一种“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的责任。同时又是一种承诺、一种把齐鲁书风广泛传播，发扬光大，使其尽善尽美的承诺。这种责任和承诺，这种荣誉和实力，非陈锡山莫属!

　　其实，艺术流派的领袖人物和政治领袖人物一样，都不是自称或自封的，都是社会实践中和人的整个行为过程中自然而然地产生的。艺术家是靠艺术作品奠基的，而艺术流派

　　和风格则是依靠了地域文化特点和艺术家个性特征支撑的。齐鲁书风也是如此，那么，什么是齐鲁书风?如何界定和认识齐鲁书风及其深刻的内涵，陈锡山进行了苦心孤识的精心

　　探研和殚思竭虑的定义删订，于是就有了关于“齐鲁书风”，的一段精彩论述：“以齐鲁人的性情与心智创作书法艺术，又以其载体来展现齐鲁人的风格特点及精神风貌，形成一个书法艺术的地域文化与书家人的本质力量对象化高度融合的结合物。这个结合物聚集起来形成一股书风流派力量，这股书风流派力量我们则可以称之为‘齐鲁书风’”。言简意赅，深入浅出，高度概括了齐鲁书风的内函和外延。接着又一语破的地指出：“所谓书风，就是书法艺术的风格或风貌。它是一个时代、一个民族、一个流派或某一书家的书法作品所表现出来的艺术形象和精神境界。至少涵盖风骨、风神、风韵三个基本要素。”谈到齐鲁书风，陈锡山则开诚布公地说道：“我认为，其主体应以雄强为风骨，以奔放为风神，以儒雅为风韵。”概括得十分全面而又精到。

　　陈锡山这些闪放着哲理烛照光辉的高屋建瓴理论和凝聚着艺术美学色彩的鞭辟入里剖析，就是书家在齐鲁书风这面地域文化旗麾上的“宣言”，凭着这些坚实理论支撑和艺术实践的累累硕果，这面旗麾，将在拥有得天独厚文化资源的“一山二水三圣人”的既高古而又年轻的齐鲁大地上高高飘扬。惠风猎猎，星汉灿烂。这面旗麾，将立足东营，走出山东，飘向全国，融入世界。

　　感谢陈锡山先生扛起了这面大旗。不过，陈锡山完全有实力担此重任。不论是从人格修养上，还是从书法艺术造诣上。

　　1945年，陈锡山出生于山东滕州。滕州是历史悠久，文化厚重，气韵高古的周朝故地。这里沃野千里，物产丰富，地杰人灵，物华天宝。曾是山东最大的县，几乎就是山东的缩影。陈锡山出身于滕州的一门生族的书香门第，家学渊博，家教严整，虽家道中落破败，而中华民族文化特别是齐鲁文化的世代相因，却龙脉葳蕤，师承有序。这些，都作为遗传基因和薪火相传熔铸在了陈锡山的身心里。

　　泰山脚下，鲁西南大平原的肥腴流膏的沃土滋养着陈锡山的灵魂;黄河岸边，广袤高古的齐鲁文化圣脉又陶冶滤润着陈锡山的情操;而“忠厚传家远，诗书继世长”的传统文化，又塑造着他纯朴、刚正、坚毅、果敢的性格。这一切，又恰恰和齐鲁文化的主旋律相因相应，和山东人的禀性、操守相因相应。

　　陈锡山自幼酷爱书法，酷爱到痴情迷恋的程度，从童稚时代就观书领悟、搦笔书写，固然他练的应该是“童子功”书法。在陈锡山的童真世界里，就构筑起了令人神往的金碧

　　辉煌的理想殿堂，他连作梦都想走进这座殿堂，去沐浴书法艺术的熠熠辉光。如今年过花甲的陈锡山，经过半个世纪人世沧桑的磨励，几十个春秋宦海沉浮的锻铸，特别是经过五

　　十多年的潜心书法实践和研究，以及笔耕不辍的艺术守望和精神澡雪，不但使其城府世事洞明、人情练达，而且也使他的书法更加精练老道、炉火纯青。陈锡山的书法作品，不但书体内容多姿多彩，而且风格迥异富于变化，能满足受众者的审美心理和审美需求。既有楷书的积健为雄，山稳凝重;又有行书的飘逸洒脱、游曳流

　　畅;既有草书的汪洋姿肆，天马行空;更有篆书的珠圆玉润，高古含蓄……陈锡山的书法艺术有其深刻的内蕴和美学品位。因为他懂得“外师造化，中得心源”、“拟物取心，称物逮意”的艺术创作道理。懂得艺术作品是人与自然相乘，而不是简单相力口的道理。他的书法，是一种以手搦笔，以笔写心的情感外射;是他生命律动的心灵轨迹;是他取诸怀抱之内，放浪形骸之外的线形艺术再现。审美陈锡山的书法，能让人感到呈现一种无色而且图画之灿烂，无声而有音乐之和谐，引人欣赏，心畅神怡的惊人奇迹。特别是他把书法与文学的结合，使得线条艺术的刚柔相济和文学艺术的含蓄形象联姻，更加深了书法生命的精神内涵和注入了青春活力，从而使书法成为一种表达高深意境和高尚情操的民族艺术。

　　作为“齐鲁书风”的倡导者和领军人物的陈锡山，其书法已经具备了鲜明的风格，那就是“浑朴苍劲，雍容儒雅，豪情奔放，超然洒脱”，是黑格尔老人说的“这一个”。对此，他作了透晰地阐述：“浑朴苍劲体现了我书法艺术的风骨;雍容儒雅展示了我书法艺术的风韵;豪情奔放、超然洒脱则透露出我书法艺术的风神气息。”他又进一步分析：“我的各类书体在齐鲁书风的体现上又都有所侧重。像楷书的‘雄强宽博、雍容儒雅，书卷含金石，形立而神行’，可以说是我的齐鲁书风基石。我的行草书‘庄严大气，雄媚兼备’，鸿篇巨制多气势磅礴，豪情奔放;书卷手扎若行云流水，超然洒脱。”这就是陈锡山的齐鲁书风风格。

　　什么叫风格?法国的布封说过一句名言：“风格就是人本身”。歌德说：“风格是艺术所能企及的最高境界，艺术可以向人类最高的努力相抗衡的境界。”一般地说，风格首先需要具有鲜明的独创性;其次是要具有客观真实性;再次是艺术家要有进步的审美理想。陈锡山的书法艺术风格，完全具备 这些条件。他的书法植根于中国书法传统，并且取得了很大的成就，具有很好的功底。以自己的情感、心智注入书法，体现出生动、洒脱、富于激情的特点而且非常文雅，是正宗书法。因为它从中华书法的传统中来，是创造的书法，在传统的基础上发挥着自己的个性，是符合书法美学原理的创造。

　　观赏陈锡山的书法，就像饱览浩荡起伏的名山大川，一股浑朴苍劲之气扑面而来，真可谓：大用外腓，真体充内，返虚入深，积健为雄。这当然和他对书法艺术的孜孜追求、修养有素、内涵深厚、功底扎实、毫墨与书理皆精通有密切的关系。陈锡山的书法厚重丰满，囊天括地，特别是他的正楷与魏隶，追求其内涵与分量，其浑朴苍劲正好和泰山的稳健、仁厚、雄强、登泰山而小天下的虚怀博纳的齐鲁精神相对应。

　　陈锡山的书法创作，是一种抒发情感的行为过程。特别是他的代表作《陈锡山<孙子兵法)书法艺术》，就是一部撼人～魄的鸿篇巨制：“其书通四体，精八法、兼容二王与于右任，行笔之间挥洒自如，率意灵动，法度谨严，风神自出”。浩然正气，壮志豪情，皆贯注在洋洋六千多字的巨幅长卷和气贯长虹的127幅《孙子兵法》全文楷书条屏中。真是笔墨所至，气冲霄汉;豪情抒发，惊泣鬼神。大有“来如雷电收震动，罢如江海凝青光”之气势。这种豪情奔放的气势，不正是黄河之水天上来，奔流到海不复回的滔滔滚滚的伟大的母亲河的写照吗?

　　其实，在陈锡山浑朴苍劲、豪情奔放的书法风格里，蕴透着一种正气凛然、仁德敦厚的雍容儒雅。这当然和他的人格修养密不可分，正像他自己在《我与齐鲁书风》里说的：“我注意兼收并蓄博大精深的儒、释、道思想，如儒家的仁爱、中庸道德观，释家的大慈大悲、普·渡众生境界，道家的天人合一、阴阳和谐的理念。”显然，这些都是中国传统文化的主流文化，当然也是齐鲁文化的主流文化。有这些文化“垫底”，难怪陈锡山的书法雍容儒雅，端庄肃穆了。

　　陈锡山书法的又一显著风格特点就是超然洒脱。特别是他的草行书，这种超然洒脱正如古人所说：“如绛云在霄，舒卷自如”，又如逸鹤任风，闲鸥戏海，超然度外，洒脱乾坤。陈锡山的《****诗词》草书艺术就是在追求这种远性风疏、逸情云上的超然洒脱。其书作既蕴含着深厚的传统文化底蕴，又具有个性张扬的现代审美精神。行云流水般的行草书中显现出其充盈的才情和潇洒的气质，点画精到，出规入矩，挥洒自如。重师承法度而又不妨碍感情流露，已经达到性道一

　　体、道法自然的境界。

　　陈锡山的书法，其艺术有心游万壑、以真为本的社会历练与刚正不阿的禀性灌注，使其呈浑剂、苍劲、豪情奔放的阳刚之美，又有其笔化千帖、百炼成家的博观约取的纳呆众长和铁砚磨穿的百炼刚化为绕指柔的追求滋养，又使其现静若山安、动如泉注的雍容儒雅、超然洒脱的刚柔相济的秀美与悦目。这种人格和艺术的高度融合，达到了你中有我、我中有你的艺术哲学境界。

　　齐鲁圣境，人杰地灵，物华天宝，自然才俊辈出，各领风骚。陈锡山凭着自己的实力己跻身于斯，并且以齐鲁书风的猎猎麾旗，给齐鲁文化装点出一抹抢眼的亮色。

　　开一代齐鲁书风先河，树一面地域文化旗麾，舍汝其谁也!

　　辛卯年荷月于黄河口

　　(作者系中国作家协会会员、中国写作学会理事、山东省写作学会副会长，中国石油大学胜利学院中文系教研主任、教授，东营市政协常委、民革山东省委委员、中国国学院大学齐鲁国学书画研究院副院长)